clown,
profesor e investigador
TeorĆa del payaso
ĀæQuĆ© tan Ćŗtiles son las principales teorĆas sobre cĆ³mo funciona el payaso y quĆ© significa?
El payaso de circo muriĆ³ en los aƱos 50. VĆctima de nuestra desconfianza hacia la tiranĆa de la tradiciĆ³n. El payaso personal contemporĆ”neo de Lecoq, nacido en los aƱos 60, se sostuvo durante medio siglo de nuestra obsesiĆ³n por uno mismo. Ahora, en el siglo XXI, nuestro yo interior ya no existe, todos somos de conocimiento pĆŗblico en un mundo globalizado y viralizado donde cualquiera o cualquier cosa puede ser payaso - hombre, mujer, niƱo, gato, perro ... No es necesario mirar dentro. Todo lo que se necesita es el encuadre correcto.
Una vez que uno tenĆa que nacer en la familia adecuada, la aristocracia payaso cuyo destino predeterminado uno transmitĆa. MĆ”s tarde, uno debe hacer su propia elecciĆ³n, un acto existencial de libertad y autodefiniciĆ³n. ĀæQuĆ© se necesita ahora, en el siglo XXI, para ser payaso?
'La autodeconstrucciĆ³n del payaso'
(Tesis doctoral 2016, Universidad de Londres)
texto completo disponible aquĆ
La ciencia prueba que el payaso personal no existe
El mĆ©todo cientĆfico, que se basa en experimentos que fracasan y, por lo tanto, Producir nuevas hipĆ³tesis, es un compaƱero natural para la investigaciĆ³n de payasos, donde el fracaso presenciado por otros es igual al Ć©xito.
Mi demostraciĆ³n de a fallido experimentar claramente muestra que la afirmaciĆ³n de mi madre de que las plantas prosperan con el tĆ© es un mito. Por otro lado, mi planta en maceta que no creciĆ³ hizo reĆr, repitiendo con Ć©xito el experimento de Jacques Lecoq de 1960 con el flop, donde demostrĆ³ que reĆmos cuando usted admite que ha fallado. Sin embargo, no corrobora la interpretaciĆ³n de Lecoq de los datos de su experimento: me resultĆ³ imposible convencer a mi audiencia de que mi planta muerta era divertida porque tenĆa un yo interior de payaso que era mĆ”s autĆ©ntico que sus mĆ”scaras sociales.
Este experimento marca asĆ el final del mito del payaso personal.
La autodeconstrucciĆ³n del clown
Desde los primeros experimentos de Jacques Lecoq con la enseƱanza del payaso a principios de la dĆ©cada de 1960, el discurso del payaso interior o el yo autĆ©ntico como payaso, que se considera revelado por la eliminaciĆ³n de las mĆ”scaras sociales, ha ocupado un lugar dominante no solo en el campo de la pedagogĆa del payaso. pero tambiĆ©n cada vez mĆ”s como un medio para articular la actuaciĆ³n del payaso. Propongo tomar el mecanismo bĆ”sico de la enseƱanza del payaso de Lecoq, el 'flop', y usarlo para intentar deconstruir la nociĆ³n del payaso interior. A travĆ©s de una actuaciĆ³n de payaso en solitario, pretendo fusionar las convenciones del taller de payasos con las de la actuaciĆ³n pĆŗblica, bajo el pretexto de una explicaciĆ³n de mis propios mĆ©todos de enseƱanza del payaso, problematizando asĆ adicionalmente el papel del maestro payaso. La actuaciĆ³n pretende ser una forma de introducir el clown en lo que aparentemente no es ni taller ni espectĆ”culo, donde no se establecen las convenciones del clown, basadas en la presencia o ausencia de la risa. ĀæPuede una tĆ”ctica tan subrepticia tener Ć©xito en producir payasadas y, de ser asĆ, esas payasadas difieren de las que convencionalmente esperamos en el taller o en las condiciones del espectĆ”culo? ĀæPuede esta confusiĆ³n de las convenciones producir fenĆ³menos de clown nuevos, inesperados e imponderables, fuera de los contratos convencionales que se establecen entre el actor clown y el pĆŗblico, o entre los alumnos clown y el profesor? Espero mostrar cĆ³mo el discurso dominante que busca interpretar el payaso como un fracaso tropieza bajo la presiĆ³n de su propia prĆ”ctica como un fracaso, y sugerir que este payaso no revela yoes preexistentes, sino que produce, por medios dramatĆŗrgicos. , un personaje de payaso escenificado. El payaso es, pues, una ilusiĆ³n, pero no menos placentero por no ser autĆ©ntico. ĀæPodrĆan producirse las mayores risas no en la puesta en escena de la ilusiĆ³n de autenticidad, sino en su propia autodestrucciĆ³n?
La deconstrucciĆ³n del clown
'The Deconstruction of Clowning' es una actuaciĆ³n y un debate que tuvo lugar el jueves 3 de octubre a las 7 p.m. y el viernes 4 de octubre de 2013 a las 2 p.m. y 6 p.m., en la Central School of Speech and Drama de Londres.
Los payasos con frecuencia afirman tener acceso a la autenticidad desenmascarando las convenciones sociales o exponiendo el funcionamiento de los gĆ©neros de la interpretaciĆ³n, asumiendo asĆ el poder dentro de la sociedad como violadores de tabĆŗes y contadores de la verdad.
La versiĆ³n de payaso contemporĆ”neo de este cuento enfatiza la dinĆ”mica del 'fracaso' como la puerta de entrada a tal verdad. El intĆ©rprete, admitiendo no haber logrado convencer a la audiencia de su competencia, parece de ese modo revelar una realidad detrĆ”s de la mĆ”scara de la convenciĆ³n. Al ser dueƱo de los propios fracasos, uno se identifica con la "verdad", ya que, por definiciĆ³n, cometer un error debe ser involuntario (es decir, escapa a la manipulaciĆ³n).
Sin embargo, la profesionalizaciĆ³n de las payasadas indica que esta no intencionalidad es de hecho querida, practicada y hĆ”bil. El 'fracaso' es un 'efecto de autenticidad' que escenifica la 'realidad'. Dado que los payasos admiten habitualmente las convenciones, ĀæCĆ³mo se puede declarar este particular "truco de la verdad"?
ĀæUn 'payaso deconstruido' asĆ seguirĆa pareciendo payaso y darĆa el mismo placer que esa puesta en escena de lo autĆ©ntico que los payasos presumen de hacer?
Este es un proyecto de investigaciĆ³n y prĆ”ctica de doctorado de tres aƱos en la Escuela Central de Habla y Drama (2012-15), que analiza las brechas entre la teorĆa del payaso y la prĆ”ctica del payaso. En otras palabras, la diferencia entre lo que nos gusta decir sobre el payaso y lo que realmente hacemos cuando lo hacemos.
Comienza examinando algunas prĆ”cticas dominantes en el clown contemporĆ”neo, enfocĆ”ndose en dos estrategias o tĆ©cnicas de interpretaciĆ³n disponibles para el artista clown hoy: el fracaso o fracaso del artista; y la risa de la audiencia. Tanto el fracaso como la risa son identificados por algunos como elementos necesarios para definir la dinĆ”mica del clown, aunque algunos practicantes de clown lo niegan.
Examino cĆ³mo ambos principios ocupan posiciones privilegiadas dentro de mi propio trabajo de desempeƱo. A travĆ©s del diseƱo de piezas de actuaciĆ³n basadas especĆficamente en estos 'principios del payaso', mi objetivo es probar el funcionamiento de estos principios y los lĆmites de tal enfoque.
Estas estrategias han sido dominantes en el entrenamiento de payasos durante varias dĆ©cadas, pero podrĆa decirse que se han utilizado mucho menos en la actuaciĆ³n real de payasos. ĀæDe quĆ© manera 'funciona' el fracaso? ĀæCuĆ”ndo falla el fracaso?
La deconstrucciĆ³n del payaso: concepciĆ³n, diseƱo, ensayo, direcciĆ³n y actuaciĆ³n.
Los siguientes videoclips representan algunos momentos clave en el proceso de prĆ”ctica como investigaciĆ³n, tal como yo lo entiendo.
Ensayos 02.10.13
Clown Truth: Āæse puede hacer una actuaciĆ³n de payaso a partir del entrenamiento de payasos?
Una actuaciĆ³n/
demostraciĆ³n / conferencia
Esta performance surge de un deseo de confundir las convenciones que se encuentran, por un lado, en la performance de clown y, por otro, en los talleres de clown. El "contrato" entre los participantes y el profesor parece diferir tanto del "contrato" entre el intĆ©rprete y el pĆŗblico, que lo que sucede en uno puede que nunca suceda en el otro.
QuerĆa encontrar una manera de introducir, en un escenario de actuaciĆ³n convencional, algunos elementos frecuentes de los talleres de payasadas (principalmente, el famoso 'flop'), a menudo presenciados e interpretados por quienes se inscribieron en la experiencia del taller; elementos que rara vez, si acaso, en mi observaciĆ³n, encuentran su camino en la actuaciĆ³n pĆŗblica de payasos.
En esta performance / demostraciĆ³n, por medio de explicar y presentar ostensiblemente cĆ³mo enseƱo el clown, pretendo tambiĆ©n problematizar las nociones ortodoxas sobre cĆ³mo debemos interpretar estas manifestaciones del clown. Desde Lecoq a principios de la dĆ©cada de 1960, ha prevalecido el discurso del payaso interior o del autĆ©ntico yo / payaso, revelado por la eliminaciĆ³n de las mĆ”scaras sociales. En esta performance espero mostrar cĆ³mo este discurso tropieza bajo la presiĆ³n del payaso en sĆ mismo, y sugerir que el payaso no revela yoes preexistentes, sino que produce, por medios dramatĆŗrgicos, un personaje de payaso escenificado. El payaso es, pues, una ilusiĆ³n, pero no menos placentero por no ser autĆ©ntico. De hecho, espero mostrar cĆ³mo los mayores placeres pueden obtenerse en esta misma comprensiĆ³n, que los sentimientos del espectador (y del payaso) de estar en presencia del 'payaso' se contradice con la evidencia de que no hay payaso interior. . En otras palabras, la mejor broma es que todo es teatral.
Los talleres y la formaciĆ³n de payasos, desde la dĆ©cada de 1960, han ganado prominencia sobre la actuaciĆ³n de payasos. Los maestros de payasos imponen respeto y poder, estĆ©tico y econĆ³mico, que muy pocos artistas de payasos pueden obtener. En el taller se han establecido teorĆas, ortodoxias y filosofĆas, que a menudo hacen afirmaciones trascendentes mucho mĆ”s allĆ” de los lĆmites de lo posible. Clowning ha desarrollado afirmaciones para alcanzar la "verdad", de una manera que la formaciĆ³n general de actores lo ha hecho durante algĆŗn tiempo.
Pero, ĀædĆ³nde estĆ” esta "verdad" en las actuaciones de payasos? No estĆ” en ninguna parte. Los artistas de payasos, aunque reclaman el estatus de arte, no han cumplido. ĀæPor quĆ© no se han trasladado al escenario todas esas 'revelaciones de la verdad' en el taller? ĀæEs porque son afirmaciones falsas? ĀæO porque solo se pueden producir en el entorno protegido del aula?
Tomando un concepto clave de entrenamiento en el clown contemporĆ”neo - el 'flop', por el cual el payaso no logra hacer reĆr al pĆŗblico pero, admitiendo la derrota, los hace reĆr - intento emplear un ejercicio de entrenamiento que desarrollĆ© originalmente para enseƱar el flop, con el fin de para hacer una actuaciĆ³n de payaso, para probar si la actuaciĆ³n de payaso se hace a partir del entrenamiento de payaso. O no.
(Septiembre de 2014)
Sobre la indecidibilidad de la espontaneidad ...
TranscripciĆ³n y videoclips de los primeros 12 minutos de una presentaciĆ³n de mi investigaciĆ³n, para estudiantes de maestrĆa en CSSD en enero de 2013.
Clip I: "La broma"
Iba a empezar con una broma, pero no lo harĆ©. Pero te dirĆ© de quĆ© se trataba. Iba a decir, 'Entonces, Āæalguna pregunta?' (risa de la audiencia muy retrasada). Pero pensĆ© que no serĆa divertido, asĆ que no lo usarĆ©. Entonces, estaba en lo cierto. (aud. se rĆe) Sin embargo, te estoy contando sobre la broma ... Āæno fue tan gracioso? No, pero luego, cuando dije, 'no fue gracioso, por lo tanto tenĆa razĆ³n', fue gracioso. Me estas siguiendo? No iba a empezar asĆ. AsĆ que aquĆ estaba la broma, estaba yo diciĆ©ndote que no iba a hacerlo, aquĆ estaba yo diciĆ©ndote, lo que sabĆas, no era tan gracioso, luego estaba yo ... oh, lo que te pareciĆ³ gracioso. .. No puedo recordarlo ahora. Entonces ... etc. etc ... Āæte acuerdas? Derecha. No.
Clip II: "El guiĆ³n"
Entonces, aquĆ hay otra cosa. Texto. (Les muestro mis notas impresas) GuiĆ³n de hoy, pĆ”gina uno de diecinueve. Vamos bien, en el tiempo. Pero todavĆa no lo he empezado. Bueno, tengo un guiĆ³n. ĀæYa utilicĆ© el script? ĀæSabes si ya he usado el guiĆ³n? No sabes ĀæO crees que no lo he hecho? No lo sabemos. No lo sabes. Sin embargo, se siente como una rutina. SĆ, se estĆ” llevando a cabo una rutina. Ya te lo dije, no pensaba hacerlo de esta manera, Āæme crees? Ā”No! ĀæNo por quĆ© no? EstĆ” demasiado pulido. ĀæDemasiado pulido? MuchĆsimas gracias. La verdad absoluta es que no planeĆ© hacerlo de esta manera. (La audiencia se rĆe) Sin embargo, todavĆa no he comenzado con el guiĆ³n. Sin embargo, hay un guiĆ³n. Me preparĆ© y las cosas que estoy haciendo ahora, aunque son Ćŗnicas porque se estĆ”n haciendo ahora, las he hecho antes de una forma u otra. No en ese orden ...
Clip III: "Espontaneidad"
Entonces, ahora tengo que recordar nuevamente, adĆ³nde iba. Ah, sĆ, pensaste que era una actuaciĆ³n pulida, no creĆas que fuera espontĆ”nea. ĀæCĆ³mo sabrĆas que fue espontĆ”neo, cĆ³mo reconocerĆas la espontaneidad si estuviera frente a ti? (Audiencia :) 'ĀæPor fracaso?'
Por fracaso, pero fallĆ© y todavĆa pensabas que estaba preparado.
(Audiencia :) 'La respuesta del rubor'.
ĀæMe he sonrojado hasta ahora?
(Audiencia) 'No' ...
Ā”Yo tengo! Pero no lo viste. Porque me volvĆ de esta manera. Pero sĆ, el rubor, es decir, una respuesta incontrolable que no es posible producir a voluntad.
(Audiencia :) 'Tu respiraciĆ³n. Expiraste asĆ y algunas veces inhalaste asĆ. Me demostrĆ³ que tenĆas una especie de estrĆ©s.
Ā”SĆ! TenĆa una cierta cantidad de estrĆ©s. Estoy tratando de presentarles una combinaciĆ³n de cĆ³mo investigo, cĆ³mo podrĆa serles Ćŗtil, cĆ³mo me desempeƱo porque eso es parte de lo que hago como investigador. AsĆ que me estoy moviendo, es un hĆbrido entre actuar, dar conferencias, preguntas y respuestas, enseƱar ... sĆ, asĆ (respiro tenso). ĀæEso te dice que es espontĆ”neo o no? Entonces, mi capacidad para ... porque lo que estĆ”s diciendo ahĆ es que este estrĆ©s es quizĆ”s algo que queremos eliminar del entrenamiento de un actor. ĀæPero tal vez sea un marcador de espontaneidad? Punto interesante. Bien, pasemos al guiĆ³n.
(12'23 ā)